ESCRITURA TERAPEUTICA LA

La escritura terapéutica está dirigido a los que quieran vivir a fondo los poderes liberadores, analgésicos y reconstituyentes de la escritura: a psicólogos, terapeutas, coordinadores de talleres de escritura, profesores y a escritores tanto principiantes como experimentados. Este libro te alienta a escribir para ti mismo o para los demás. Se divide dos partes conectadas íntimamente entre sí: el dIván y la pluma (Escribir para vivir mejor); y los procesos del ... Ver más Ocultar La escritura terapéutica está dirigido a los que quieran vivir a fondo los poderes liberadores, analgésicos y reconstituyentes de la escritura: a psicólogos, terapeutas, coordinadores de talleres de escritura, profesores y a escritores tanto principiantes como experimentados. Este libro te alienta a escribir para ti mismo o para los demás. Se divide dos partes conectadas íntimamente entre sí: el dIván y la pluma (Escribir para vivir mejor); y los procesos del escritor (Escribir para la creación literaria). Incluye un anexo sobre lectoterapia y cineterapia. Tienes en tus manos un instrumento de reflexión y 40 ejercicios prácticos, eficaces y comprobados. La escritura terapéutica está dirigido a los que quieran vivir a fondo los poderes liberadores, analgésicos y reconstituyentes de la escritura: a psicólogos, terapeutas, coordinadores de talleres de escritura, profesores y a escritores tanto principiantes como experimentados. Este libro te alienta a escribir para ti mismo o para los demás. Se divide dos partes conectadas íntimamente entre sí: el dIván y la pluma (Escribir para vivir mejor); y los procesos del escritor (Escribir para la creación literaria). Incluye un anexo sobre lectoterapia y cineterapia. Tienes en tus manos un instrumento de reflexión y 40 ejercicios prácticos, eficaces y comprobados.

La segunda edición de ¿Quién teme a la naturaleza humana?, sustancialmente revisada y actualizada, se estructura en cuatro partes. La primera pone a disposición del lector una mirada crítica acerca de los intentos surgidos desde el campo evolucionista por perfilar los rasgos de nuestra naturaleza y del debate generado en torno a los mismos. La segunda plantea un modelo de naturaleza humana compatible pero diferente del que contempla el programa naturalista, la naturaleza de Homo suadens. La tercera parte analiza cuál debería ser el impacto de ese modelo en las ciencias sociales y la cuarta y última parte se construye como una insólita y profunda reflexión filosófica sobre la historia del pensamiento occidental y la metafísica.

He aquí un libro insólito que comienza con Parménides y concluye con Heráclito. Entre lo uno y lo otro, Platón que da paso a Nietzsche y Nietzsche que da la vueltaEncuadernación: RústicaColección: Espiral hispano-americana,37 a Platón. Nombres estos, más que autores, de líneas de pensamientos que son en realidad pretexto para ir configurando una forma de pensar y sentir a tono con el significado estricto de término estética: no el estudio de lo bello sino la experiencia de caer en cuenta o percatarse de la prolijidad de lo real. Se destaca así el impulso trangresor del pensar y los límites de la escritura filosófica en pleno auge de una suerte de organización mundial de la estupidez.El drama de la escritura filosófica es el primero de una serie de tres volumenes que bajo los títulos sucesivos de la Danza en el Laberinto y la Invencion de sí Mismo deberían completar el proyecto de una Estética del pensamiento.

El estudio de las bases teóricas implicadas en la educación queda justificado por los profundos y vertiginosos cambios, algunos de signo negativo, que acontecen en la sociedad y en la educación misma. Junto a la dimensión radicalmente personal de la educación hallamos su carácter social, tanto por acontecer en un marco relacional como por orientarse a la convivencia. Este libro enfatiza que la educación se hace cargo de esta dualidad de la condición humana, a un tiempo individual y comunitaria. Tras dedicar varios capítulos a la teoría de la educación en cuanto disciplina científica y a su objeto de estudio, la educación, se describen diversos modelos. Debido a su carácter teórico-práctico, los modelos resultan valiosos para la comprensión del fenómeno educativo, así como para planificar, implantar y evaluar actuaciones educativas concretas. La obra desempeña un papel relevante en la verificación y refinamiento de formulaciones teóricas, así como en el abordaje de problemas prácticos a partir del conocimiento pedagógico. En suma, se trata de un libro sobre fundamentos teóricos de alcance práctico, dirigido a la formación de profesionales de la educación, al profesorado de los distintos niveles, a los responsables de la política educativa y a cualquier persona interesada en el gran asunto de la educación, sobre la que se ofrece, a la par, una visión tradicional y vanguardista, científica y humanista, escudriñadora y abierta, especializada y cultural, realista y esperanzada. Es una obra sencilla cuyas raíces científicas y humanistas se nutren de distintas concepciones educativas, de la experiencia, de la revisión documental y de investigaciones internacionales.

El enorme volumen de trabajos, interpretaciones y "apropiaciones" de la obra y las ideas de Walter Benjamin que se han realizado a lo largo de los últimos decenios amenazan con hacer parecer redundante cualquier nuevo intento de aproximación a él y a su obra. Sin embargo, como establecen los editores del volumen en su brillante introducción, es el propio Benjamin quien proporciona las claves para enfrentar su pensamiento con algún sentido, entre ellas «mantener a raya toda forma de optimismo reconociéndola como ilusión paralizadora». El presente volumen, que pivota sobre sus indispensables tesis «Sobre el concepto de historia», se redondea con ensayos no menos decisivos, como «Fragmento teológico político», «Capitalismo como religión», «Teorías del fascismo alemán», «Para una crítica de la violencia» y «Eduard Fuchs, coleccionista e historiador». Edición y traducción de Jordi Maiso y José Antonio Zamora

Peter Sloterdijk retrata algunos temperamentos filosóficos desde la Antigüedad hasta el siglo XX y abre un nuevo acceso a los grandes maestros de la filosofía. El título de la presente colección alude a la conocida sentencia de Fichte de que la filosofía que uno elige depende del tipo de persona que se es. Con ello quería decir que las almas serviles se deciden por un sistema naturalista que justifica su servilismo, mientras que las personas de mentalidad orgullosa se aferran a un sistema de libertad. Esta observación sigue siendo ahora tan verdadera como siempre. Espero haber mostrado con los breves estudios aquí reunidos que la escala de los temperamentos filosóficos va mucho más allá de la oposición entre tipos cobardes y orgullosos. Es tan extensa como el alma iluminada por el logos, cuyos límites, afirmaba Heráclito, resultan imposibles de alcanzar, por mucho que se la recorra. PETER SLOTERDIJK