PACTISMO Y TEOCRACIA

Eiximenis es probablemente el escritor medieval más leído, traducido e influyente de la Corona de Aragón y el más fecundo junto a Ramón Llull. Algunos aspectos de su ingente obra, en parte aún pendiente de analizar y disponible solo en manuscritos e incunables, se estudian en los departamentos de literatura catalana. Y los estudios sobre las ideas políticas eiximinianas se han circunscrito al desarrollo de la ciudad mediterránea mercantil, como Valencia o Barcelona. Presentamos por primera vez en español la filosofía política de Eiximenis en su conjunto, contemplando la complejidad de su pensamiento. En ella confluyen la herencia franciscana, la tradición escolástica y la experiencia política del propio autor, tanto por su proximidad a los reyes de Aragón, como por su papel en el gobierno de la ciudad de Valencia. Era alguien que se movía en los círculos de poder con habilidad y astucia y que impregna sus reflexiones con una considerable dosis de espíritu práctico y funcional. El pensamiento político de Eiximenis se yergue sobre dos pilares igualmente robustos que logra compaginar permanentemente: el carácter pactado del poder y el fundamento religioso del mismo. Son las dos caras inseparables de una misma moneda. El poder basado en la comunidad y el poder de origen divino componen la segunda y la tercera parte del libro. Antes, se presenta una semblanza del personaje, el franciscano más influyente en la vida pública civil y religiosa de la Corona de Aragón en el último tercio del siglo XIV y primeros años del siglo XV; y se analizan dos facetas controvertidas de su trayectoria: su posición ante el Cisma de Occidente y su afición al profetismo político.

No todo en la vida es política, aunque la política la marque y en muchos casos la determine. La infrapolítica busca apreciar y poner en juego condiciones de existencia no reducibles al agotamiento político del mundo; atiende a movilizar una exterioridad sin la cual la política no podría ser más que opresión o negocio; y pide un cambio de mirada y una práctica cotidiana que se sustraiga a la totalización política en nombre de una nueva producción de deseo, de una nueva emancipación y de una formación de experiencia que rompa el agobio general de nuestras vidas. Si es verdad que la infrapolítica sin política está ciega, la política sin infrapolítica queda siempre vacía. Las consecuencias de ese vacío están hoy destruyendo lo que queda de un mundo que hace tiempo que dejó de ser el tuyo. Alberto Moreiras es profesor de estudios hispánicos en la universidad de Texas A&M. Sus últimos libros son Against Abstraction. Notes from an ExLatinamericanist (University of Texas Press, 2019) y Sosiego siniestro (Guillermo Escolar, 2020).

Las conversaciones de Peter Sloterdijk con Hans-Jürgen Heinrichs, agrupadas bajo el título de El sol y la muerte, no sólo lanzan una atrevida mirada a nuestro tiempo eclipsado, son también una inmejorable introducción a la obra y el pensamiento del autor de Esferas. Basta con echar una ojeada al índice onomástico de El sol y la muerte para comprender que no tiene desperdicio este libro de conversaciones entre Peter Sloterdijk y el periodista y antropólogo Hans-Jürgen Heinrichs. Mientras Sloterdijk, uno de los pensadores más influyentes de Europa, ofrece las claves de su obra, menciona a hombres tan necesarios para comprender nuestro mundo como Adorno, Aristóteles, Barthes, Bataille, Broch, Deleuze... El volumen se encuentra dividido en seis apartados. En estos bloques, Heinrichs interroga a Sloterdijk sobre asuntos tan diversos como el elogio de lo extremo, el cruce de miradas entre Napoleón y Hegel, la mediología de la arena, la biología molecular, la arqueología de lo íntimo, la lógica de la simbiosis, las microsferas y las macrosferas, la dimensión filosófica de la globalización, la resistencia de los héroes y los ejercicios gimnosóficos. El Mundo

En Los fundamentos histórico-espirituales del parlamentarismo en su situación actual (2.ª ed. de 1926), Carl Schmitt efectúa la reconstrucción del tipo ideal de la institución parlamentaria para, a renglón seguido, declarar irremediablemente extintos los supuestos estructurales que hicieron posible su emergencia histórica. La crisis del Parlamento se presenta como una crisis de la discusión, de la publicidad crítica y de la independencia y capacidad moral del diputado para encontrar la verdad, y desde ella elaborar la ley justa, impuesta por la nueva realidad social pluralista y democrática. Se trata de la negación de la atmósfera intelectual que había presidido toda una época, y ante la que, como enseña Ellen Kennedy, en plena convulsión de Weimar urgirá dar respuesta. Para Schmitt sólo el presidente del Reich será el pouvoir neutre, llamado a operar como defensor de una Constitución (der Hüter der Verfassung) entendida como bastante más que un simple documento jurídico, frente a las amenazas de unos partidos incompatibles con la idea de unidad que informa al Estado. ¿Qué validez tiene hoy esta crítica?, se pregunta Manuel Aragón en el estudio que precede a la obra. En esta nueva edición del clásico de Schmitt se añade los textos de Thoma que en defensa de la democracia de Weimar, argumentaban que los conceptos políticos del autor renano tenían mucho de auto-creación incompatible con el paradigma que sostenía al régimen constitucional implantado en Alemania en 1919 y abrían camino a algo que resultó ser el nacional-socialismo.