** MONO UN VIAJE HACIA EL OESTE ( 2°ED )

He aquí uno de los clásicos orientales más populares de todos los tiempos. Con un carácter más sarcástico que épico, la novela popular Viaje al Oeste, más conocida como la leyenda del rey Mono, relata los encuentros y tropiezos de un simio bribón con los más insólitos personajes, como duendes, cerdos, dragones y demonios, mientras viaja hacia la India junto al monje Tripitaka en busca de las escrituras sagradas del budismo. Pero Mono es mucho más que un simple libro de aventuras. Sus páginas ofrecen una peculiar relectura del más profundo de los temas literarios: el viaje del héroe o la búsqueda de la conciencia, en este caso desde el punto de vista de la tradición Chan. Con un sano sentido del humor taoísta, menos propenso al heroísmo que la épica occidental, Mono describe el proceso de iluminación a la vez que retrata la estupidez humana, en una profunda alegoría sobre la lucha que antecede a toda posible transformación espiritual, sin ahorrarnos detalles sobre los resbalones del camino. De la mano del escritor de culto David Kherdian, esta poderosa reescritura contemporánea de la leyenda del siglo XVI conserva al máximo la belleza y profundidad de una de las grandes joyas de la literatura china.

La concepción del amor en Occidente, según Stendhal, proviene del mundo árabe medieval. Fue él el primero en advertirlo al decir que «el modelo y la patria del verdadero amor hay que buscarlo bajo la tienda gris del árabe beduino», y al estudiar, por vez primera, algunos tratados árabes de teoría sobre el amor. Siguiendo el ejemplo de Stendhal, en este ensayo se estudian, analizan y extractan los principales libros de teoría amorosa que se han producido en el mundo árabe, entre los que destaca El collar de la paloma de Ibn Hazm de Córdoba, libro absolutamente singular pero que para su cabal entendimiento hay que situarlo dentro de esta gran tradición anterior y posterior a él. También se ofrecen al lector abundantes traducciones directas de los textos árabes que testimonian la sutilidad de los análisis de estos autores y se comparan con algunas obras literarias occidentales. La leyenda de Maynun y Laylà, los famosos amantes prototipo del amor ;udr;, los Romeo y Julieta del mundo árabe, es asimismo estudiada y traducida en uno de los anexos finales.

El Zen es más una experiencia personal, que algo que pueda ser explicado con palabras e ideas. Su entendimiento sólo se logra a través de la experiencia individual. El método del Zen y las historias zen, pasa más por desconcertar, excitar, intrigar y a veces hasta agotar al intelecto, para que el individuo se pueda percatar de que lo intelectual habla solo "acerca de" y así el individuo pueda ver claramente que la emoción es solamente sentir "acerca de" y no vivir.

Su filosofía es un sistema de pensamiento orientado hacia la vida y destinado al perfeccionamiento de la persona en sí misma. Como filosofía práctica, su objetivo no es alcanzar la "salvación", sino obtener la sabiduría y el autoconocimiento, lo que se resume en la regla de oro del confucionismo: No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti. Para llevar a cabo la presente edición, se han seleccionado los textos más representativos de Confucio, obteniendo lo aquí expuesto de sus obras: El Lun Yu o Analectas, El Ta Hsüeh o Ta Hio y El Tchung Yung o Chung Yung.

A PETICIÓN DE SU BIÓGRAFA MARY LUTYENS, KRISHNAMURTI ESCRIBIÓ EN 1980 UN TEXTO DE UNA SOLA PÁGINA TITULADO EL NÚCLEO DE LA ENSEÑANZA. LA PRIMERA SECCIÓN DE ESTE LIBRO, EL NÚCLEO DE LA ENSEÑANZA, PARTE DE ESTE TEXTO FUNDAMENTAL Y CONTINÚA CON UNA SELECCIÓN DE PASAJES QUE LO DESARROLLAN Y AMPLÍAN, PROPORCIONANDO ASÍ EN CIERTO SENTIDO UN COMPENDIO CUIDADOSO Y CLARO DE TODA ENSEÑANZA DE KRISHNAMURTI. LA SEGUNDA SECCIÓN, PALABRAS Y SIGNIFICADOS, INFORMA ACERCA DE LAS FORMAS EN LAS QUE KRISHNAMURTI UTILIZA PALABRAS VIEJAS CON NUEVOS SIGNIFICADOS. LA TERCERA SECCIÓN, LA ACCIÓN A TRAVÉS DE LA NO-ACCIÓN, RECOGE TRES ACTITUDES QUE SON FUNDAMENTALES PARA KRISHNAMURTI: PERMANECER CON LO QUE ES, PREGUNTAR Y NO RESPONDER LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES Y LA BELLEZA DEL NO SABER.CUANDO UN SER HUMANO SE DA CUENTA DE LA ACTIVIDAD DE SUS PROPIOS PENSAMIENTOS Y VE LA DIVISIÓN ENTRE EL PENSADOR Y EL PENSAMIENTO, ENTRE EL OBSERVADOR Y LO OBSERVADO Y ENTRE EL EXPERIMENTADOR Y LA EXPERIENCIA, DESCUBRE QUE TODA ESTA DIVISIÓN ES UNA ILUSIÓN. SOLO ENTONCES PUEDE DARSE UNA OBSERVACIÓN PURA, LA CUAL CONSISTE EN PERCIBIR SIN QUE INTERVENGA EL PASADO O EL TIEMPO. ESTA PERCEPCIÓN SIN TIEMPO PRODUCE UNA MUTACIÓN RADICAL Y PROFUNDA EN LA MENTE.KRISHNAMURTI, EL NÚCLEO DE LA ENSEÑANZA

ENTRE LOS TRATADOS TIBETANOS NO HAY NINGUNO MÁS FAMOSO QUE EL GRAN TRATADO DE LOS ESTADIOS EN EL CAMINO A LA ILUMINACIÓN, DE TSONG-KHA-PA. CUANDO EL DALÁI LAMA SE VIO OBLIGADO A MARCHAR AL EXILIO EN 1959, SOLO PUDO LLEVARSE UNOS POCOS OBJETOS CONSIGO. ENTRE ESAS PRECIADAS PERTENENCIAS ESTABA SU COPIA DE ESTE VALIOSO TEXTO CLÁSICO. EL TRATADO REVELA TODOS LOS PUNTOS ESENCIALES DEL BUDISMO TIBETANO, DESARROLLANDO CON CLARIDAD TODO EL CAMINO BUDISTA HACIA LA ILUMINACIÓN.EL GRAN TRATADO, DE TSONG-KHA-PA, ES UNO DE LOS GRANDES CLÁSICOS DE LA ESPIRITUALIDAD MUNDIAL, UNA OBRA ENCICLOPÉDICA QUE GUÍA AL LECTOR DESDE LAS CONTEMPLACIONES DEL NOVICIO HASTA LAS MÁS SUBLIMES. PUEDE QUE HAYAN PASADO SEISCIENTOS AÑOS DESDE QUE SE ESCRIBIERA EL GRAN TRATADO, PERO EL DALÁI LAMA DEMUESTRA LO MUY RELEVANTE QUE SIGUE SIENDO EL PENSAMIENTO DE TSONG-KHA-PA EN EL SIGLO XXI.JOSÉ CABEZÓN, TITULAR DE LA CÁTEDRA XIV DALÁI LAMA DE BUDISMO TIBETANO Y ESTUDIOS CULTURALES, UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA, SANTA BÁRBARA.EN DE AQUÍ A LA ILUMINACIÓN SU SANTIDAD EXPONE DE MANERA ACCESIBLE, PERSPICAZ E ILUMINADORA UN TEXTO QUE LLEVA ESTUDIANDO DESDE QUE FUERA UN NIÑO EN EL POTALA, Y QUE CONOCE COMO NADIE.DONALD LOPEZ, PROFESOR DISTINGUIDO DE LA CÁTEDRA ARTHUR E. LINK DE ESTUDIOS BUDISTAS Y TIBETANOS, UNIVERSIDAD DE MICHIGAN.